Összefoglaló ismertetés Yotengrit szellemiségről, vallásról, egyházról
Összefoglaló ismertetés e névről, e név jegyében támadt szellemiségről, vallásról és egyházról
A Yotengrit névről
A Yotengrit „első istenséget” jelent, de „első világtengert” is. Az altáji nyelvekben ismert tengri = isten szóból képeztetett. Őseink hitvilágában, melynek gyökerei a (jeges) kőkorszakba nyúlnak vissza, a mindent magában foglaló ős-szellem neve, aki egyben ősállapot is. Yotengrit kiveti magából a rosszat és nő-istenné, meg férfi-istenné manifesztálódik, létrehozva a nőstényiség és hímiség dualizmusát, mely merőben különbözik a kínai Yin-Yang dualizmustól is, de még jobban az ó-iráni dualizmustól, melyben jó meg rossz egyensúlya – és örök harca a lét mozgatója.
A kínai filozófiai rendszerben a nőstényiség passzív a hímség aktív. A magyar dualizmusban, melyet táltosaink az észak eurázsiai - amerikai jeges kőkorszak eszmevilágából menekítettek korunkig, nőstényiség meg hímség egyaránt tartalmaznak aktivitást és passzivitást. Jellemvonásaik nem szemben állnak, hanem hiány-többlet alapon kiegészítik egymást. ez az alapszemlélet határoz meg mindent, a szociális tanokat, a jogrendszert, de még az élet-halál viszonyát is.
Yotengrit mindent magában foglal, de inkább női jellegű. Kiveti a rosszat, ami ártó erővé rendeződik, de nem válik a duális kölcsönhatás részévé. Zavaró faktor jellegű: ő Ármán, a rossz, ártó, harmóniát zavaró szellem.
Az istenasszony UKKÓ szimbóluma a hold, az általa megteremtett férfi isten pedig GÖNÜZ, a naporcájú. E magyar duális filozófia szimbóluma az iker-örvény, iker-forgószél. Ukkó neve földanyát jelent, Gönűz neve pedig napszellemet. A Vallást, mely erre a filozófiára és északi típusú sámánisztikus praktikákra épült BÜÜN (kilenc bűvölet) vallásnak nevezték. „Bűnbe esni” a magyar kereszténység első századaiban nem vétkezést jelentett, hanem visszaesést a BÜÜN-be, a „pogányságba”.
UKKÓ a földanya Boldogasszony néven került emberközelbe, buddhista hatásra, kínai közvetítéssel. Valójában a kínai filozófiai rendszerben keletkezett nőnemű Buddha mint a kínai Ku-an-yin, a japán Kwannon, vagy a zürjén Arany-asszony. A keresztény magyar Egyház összemosta alakját Szűz Máriával, de meghagyta eredetileg Buddha születésének, illetve halálának ünnepeit , a Gyümölcsoltó, - ill. Sarlós – Boldogasszonyt. Ezek eredetileg Buddha születésének ill. halálának ünnepei.
Ebben a hit- és filozófiai meggyőződés-világban szellem meg anyag ugyanannak az energiának más-más megjelenési formái. A szellem is anyag , melynek minősége és mennyisége is van. Ez osztható és összeadható. Isten, az istenek nem semmiből teremtenek, hanem saját szellemanyagukból. Sokat tudnak, sokra képesek, de sem külön-külön, sem együtt nem korlátlanul mindenhatók. Folyamatos teremtésük, melyet ma evolúciónak nevezünk, tele van félresikerült próbálkozásokkal, balesetekkel.
A „szellem-quantum” elmélet tette lehetővé, hogy őseink saját szellemanyagukból védőszellemmé erősíthessék egy hős szellemét, és megteremtsék a „Magyarok istenét”.
Minden az istenség szellemanyagából van. Ezért isten bennünk, mink istenben. A természet isten teste – jó tehát az, ami nem természetellenes. Ennek a felismerésnek nagy jelentősége van az erkölcstanban és a gyógyászatban egyaránt. Ennek értelmében a nemi (szexuális) vágy és a cselekedet, melynek kapcsán a vallások többsége a lelket zsarolja, nem vétek. Vétekké esetleg a cselekvés mikéntje révén válhat. Például ha árt vele. „Mindent szabad, ami nem árt másnak! „ Ez az ősi szabadságeszme alapja. „Ne bánts, ne árts, istápolj, segíts!” - ez pedig a „felebaráti szeretet” tana. Az „üdvösség” elnyeréséhez, ami a szellem önálló egzisztenciáját jelenti a test halála után, fontos a jó cselekedet is. Őseink meggyőződése szerint, melynek alapja nem HIT hanem tapasztalat, nincs kollektív felelősség, ezért kollektív megváltás sincs. Ki-ki maga felel tetteiért. Az ember lelkének, szellemének „gúzsoldója” megváltója a belső megvilágosodás. Ehhez fontos a tudás gyarapítása, az érzelem világ gazdagítása. Fontos felismerés, hogy a halál nem az élet, hanem a születés ellentéte. Az egyén, az individuum nem a társadalom része, hanem autonóm alkotósejtje.
Egyik ember sem tulajdona másik embernek. A családon belül sem. Az államnak, a társadalomnak nem tulajdona. Nő meg férfi egyenrangúak, egyenjogúak. Két FÉL együtt alkot, egymást kiegészítve EGY EGÉSZ-et.
A név jegyében támadt eszmeiségről
A BÜÜN vallás alapjain életre kelt eszmerendszer, melyet a továbbiakban nevezzünk Yotengrit vallásnak, nem dogmatizál isten-képet ., mert csak sejtjük az őserő, az ősszellem mibenlétét, de nem ismerjük (Mivel a Yotengrit eszmerendszer nem dogmatizálja az istenképet alkalmas individuális hitéleteknek etikai keretet nyújtani. Ebben az eszmerendszerben ki- ki megteremtheti a maga „Yotengrit hitét „ az elvont filozófiai hittől az emberközeli istenképhez kötődő vallásgyakorlásig, vagy alkothat közösségi liturgia rendszert .) A Yotengrit vallás teológusai, tanítómesterei még abban is segítenek , ha valaki egy más valláson belül igyekszik utat keresni , de nem igazodik el.
Isten akaratára sem hivatkozhatunk, mert nem kapunk tőle napi parancsokat – csak sugallatokat kapunk a szellemvilágból. Az istenséggel azonban van kötődésünk, ez a logika. Másik támaszunk az ősök tapasztalata. Időtlen érvényű fölismeréseket hagytak ránk. Ezekből ma nagyon aktuálisak a szociális tanok. Például (mai szókinccsel) a tőke és a munkaerő viszonyáról. A kiegészítő dualizmus gazdaságpolitikai vetületében tőke meg munkaerő együtt alkotják a produktív termelőerőt. Közös ellenségük a szervezett parazitizmus. Például bürokrácia formájában.
A Yotengrit vallás etikája tiltja az eladósodott olyan fokú végrehajtását, mely lehetetlenné tenné számára a versenyképes újrakezdést. - Továbbá, tiltja a létszámcsökkentést, nagyobb profit érdekében. Sok sok kérdésre adnak őseink hasznavehető választ év tízezredek távlatából.
Az ősi klíma zóna-kultúra szellemi hagyatékát egy rábaközi táltos-szubkultúra őrizte meg, mely magát a „Káró-katona rend”-ének (Kormorán rendnek) nevezte. Tagjai „tudók” voltak, nők és férfiak. A rendfőnököt Bácsának atyamesternek nevezték. Erre a hivatalra az őt megelőző Bácsák, „tudók” Nagy Ferenc és Bendes József, Máté Imrét tanítványukká avatták fel.
Máté Imre 1934 december 11.-én született Maglócán, Csornán, érettségizett, majd az ELTE-n tanult, Budapesten, ahol a forradalmi ifjúság egyik vezéralakja volt. A forradalomban fegyverrel is részt vett, ezért emigrálnia kellett. Göttingenben és Münchenben folytatta tanulmányait. A nyelv- és irodalomtudomány magisztere, de tanult régészetet, történelmet, néprajzot is. Ez lehetővé tette, hogy szakszerűen rendezze és publikálja a szellemi hagyatékot. Máté Imre költő és író is. Magyarországon hosszú ideig a tiltott művek listáján voltak könyvei.
A Püski Kiadó kiadta a Yotengrit könyveket. A könyvek hatására igény támadt egyházra, a Yotengrit, a Tengervégtelen Ős-szellem Egyházára. Ez szolgáltató egyház akar lenni, nem szed tizedet nem sanyargatja a lelket. Nincs pásztor-nyáj viszony!
A korlátlan globalizálódás következtében új rabszolgatartó társadalom veszélye fenyeget. Ezt a Yotengrit eszmeiség jegyében meg tudjuk akadályozni. Ezért van szükség rá!
A Yotengrit a Tengervégtelen Ős-Szellem Egyházról
A Pest Megyei Bíróság a YOTENGRIT , a Tengervégtelen Ős-Szellem Egyházat
2009.11.19.-én nyilvántartásba vette.
1. Közéleti szerepe
Nem új, hanem megújított egyház jött létre. Egyházunk a magyar kereszténységet megelőző kor BÜÜN, BÜHN néven ismert magyar vallás életre keltése korszerű értelmezésben, melyet a rábaközi tudók (sámánok, táltosok) őriztek meg. Ily módon az egyházalapítás hagyományápolás is. A Yotengrit Egyház szellemisége a társadalmi és egyéni szabadság őrlángja. „Mindent szabad, ami nem árt másnak!” – hirdeti, s azt is kimondja, hogy „ne árts, ne bánts, istápolj, segíts!”. Védi, óvja a természetet is, mert e hitben a természet isten teste. A Yotengrit Egyház szembeszegül a társadalmi igazságtalanságokkal. „Aki mást kihasznál, embert eszik részletekben” – hirdeti alaptanában. Tagadja és cáfolja a kollektív megváltást, üdvözülést, a kollektív felelősséggel egyetemben. „Az üdvösség útja a jó cselekedet és a szellemi fejlődés, lelki nemesülés.” Tiltja a bajba jutott ember „kiselejtezését”, lett légyen az bármilyen jellegű. Az Egyház tanítása értelmében mindig és mindenkinek biztosítani kell a talpra állás lehetőségét, akár konkrét segítségnyújtás formájában is.
A Yotengrit Egyház az ősök üzeneteit közvetíti a nemzet fönnmaradása és virulása érdekében. A napi politikában nem avatkozik be, de eszmei alappal szolgál egészséges, becsületes politikai légkör kialakulásához. Az Egyház pártoktól függetlenül működik, azoktól támogatást nem kap és pártoknak támogatást nem ad, országgyűlési képviselő jelöltet nem állít és nem támogat. Az Egyház politikai tevékenységet nem fejt ki, és hitelvei szerint a közéletben elítél minden emberi jogot sértő és életellenes tevékenységet.
Az Egyház nyitott szívvel fordul más vallások felé, nyitott mindazok megismerésére, akik hasonló szándékkal közelítenek hozzá.
2. Az Egyház hitélete és céljai
2.1. Az Egyház hitelvei
Egyik ismert vallásnak sem új változata, nem is azok elemeiből összeollózott új kísérlet modern hitélet megalapozásához, hanem a rábaközi, szigetközi tudók által átmentett régi magyar vallás újjáélesztése. Ez a Büün, Böhn s hasonló neveken emlegetett vallás minden parancsuralmi társadalmi rendszert megelőzve keletkezett. Mentes a későbbi vallások negatívumaitól:
Nem uralkodó, hanem szolgáltató egyház.
Nem sanyargatja a lelkeket, nem terrorizálja, nem fenyegeti, nem zsarolja.
Nem szervezi a híveket nyájakba, akiket pásztorok terelnek.
Nem szed adót, tizedet, beszolgáltatást.
Nem hitet vár el, hanem mérlegelés eredményeként meggyőződést.
Nem missziónál, térítés céljával, hanem rendelkezésre áll a hozzá fordulóknak:
szellemi, lelki problémák megoldásában, társ- és emberközi problémák rendezésében,
hitéletben,hagyományápolásban, egészségügyi, családi, szociális problémák megoldásában,
liturgikus, szakrális szolgáltatásokban.
Tehát minden vonatkozásban szolgáltató egyház. E vallás filozófiai/teológiai alapja a fogalmak duális párosítása, oly módon, hogy más duális rendszerektől eltérően a fogalmakat nem szembeállítva párosítja, hanem egymást kiegészítő rendszerezésben. (Például nő és férfi, vagy munkaerő és tőke nem ellenségesen viszonyulnak egymáshoz, hanem nő meg férfi együtt egy ember, tőke meg munka együtt a produktív termelő erő.) A családi és társadalmi békét, harmóniát egyaránt elősegíti a Yotengrit Egyház etikája.
A Yotengrit Egyház nem hivatkozik Istenre, hanem csak az Ősökre, akik természetesség és logika útján kinyilatkoztatás értékű belátásokra jutottak. A „Szentlélek” sohasem diktált, csak sugallt. A sugallat sohasem volt napiparancs. Hitelve szerint a bölcs belátáson, a teremtés tanának megértésén keresztül, valamint a szeretet gyakorlása révén győzheti le az ember a belső boldogságának akadályait. Az Úton a természetesség és minden lény tisztelete vezet el a belső megújuláshoz, vagy megváltáshoz, megvilágosodáshoz.
Aki a fent ismertetett alapelvekkel és programunkkal egyetért, kérheti felvételét YOTENGRIT a TENGERVÉGTELEN ŐS-SZELLEM EGYHÁZÁBA
2.2. Az Egyház célja
Egyházalapításunk legfőbb célja spirituális és tanító: ősi alapokon álló korszerű istenhitet hirdetni, melynek gyökerei nemzetünk múltjából ered. A mi célunk Istenhez, azáltal a természethez és természetességhez visszavezetni a kétkedő lelkeket az értelmetlen ill. érthetetlen különválasztásával. Logikus misztikával, misztikus logikával! Mi úgy látjuk, erre nagy szükség van.
2.3. Az Egyház tevékenysége
- a yotengrit hitelveinek terjesztése, tanítása, és mai mindennapi életre vonatkozó alkalmazása
- a yotengrit hitelveken alapuló közösségek szervezése
- segítség szociális problémák megoldásában,
- közreműködés a közműveltség fokozásában
- békés dialógusok szervezése más népekkel, ill. más Egyházakkal az Egyház által hirdetett „Jó szomszédság törvénye“ értelmében.
- Yotengrit alapelvek, és tanok tisztaságának megőrzése
- szertartások végzése
- kiadói és sajtótevékenységek ellátása
- könyvtár, levéltár alapítása, és gondozása
- oktatási, képzési, nevelési tevékenység
- kül-és belföldi tanítás támogatása
- autentikus hagyomány őrzés
- a népi gyógymódok hiteles megismertetése elméletben és gyakorlatban
- a természetes életmód mai körülmények közötti gyakorlásának támogatása
Egyházfő : Máté Imre
Egyházfő helyettes: Cser Zoltán
Ügyvezető titkár: Farkas Csilla